تحتوي هذه المقالة ترجمة آلية، يلزم إزالتها لتحسين المقالة

الإسكندر الأكبر في القرآن

من EverybodyWiki Bios & Wiki
اذهب إلى:تصفح، ابحث

خطأ: لا توجد وحدة بهذا الاسم "Unsubst".

خطأ: لا توجد وحدة بهذا الاسم "Unsubst".

خطأ لوا في package.lua على السطر 80: module 'Module:Navbar/configuration' not found. قصة ذو القرنين المذكورة في القرآن، قد يكون إشارة إلى الكسندر الثالث المقدوني (356-323 قبل الميلاد)، والمعروف شعبيا باسم الإسكندر الأكبر.[١]

وكان ذو القرنين شخصية معروفة جيدا في التقاليد منذ سكان العصور الكلاسيكية القديمة من شبه الجزيرة العربية. جمهور العلماء التقليديين والمحدثين أيدوا عموما تحديد ذي القرنين كشخص الإسكندر الأكبر، ولكن رأى بعض العلماء المسلمين الأوائل على أنها إشارة إلى شخص جاهلي من فارس أو الجنوب العربي.[٢] كما أنها كانت مثار جدل لاهوتي بين علماء المسلمين منذ العصور الاولى. في الآونة الأخيرة، وقد اقترح بعض العلماء المسلمين بدائل أخرى، على سبيل المثال أن ذو القرنين قد يكون قورش العظيم بدلا من الإسكندر الأكبر.[٣] كانت هناك العديد من تصويرات ثقافية للإسكندر الأكبر مختلفة منذ العصور القديمة. أوجه التشابه بين القرآن و الكسندر الرومانسي تم تحديدها أيضا في البحوث التي أجريت مؤخرا على أساس ترجمة بعض المخطوطات السريانية في العصور الوسطى .الصفحة قالب:TOC limit/styles.css ليس بها محتوى.

خلفية تاريخية عن أساطير الإسكندر الدينية[عدل]

مخطوطة القرن ال17 من رواية الكساندرين (روسيا): الإسكندر استكشاف أعماق البحر

كانت هناك العديد من مختلفة التصاوير الثقافية الإسكندر الأكبر منذ العصور القديمة، بما في ذلك المراجع في الكتاب العبري في المكابيين 1 و سفر دانيال. الإسكندر كان الأكبر كشخصية شعبية جدا في العصور الكلاسيكية وثقافات بعد الكلاسيكية البحر الأبيض المتوسط و الشرق الأوسط. على الفور تقريبا بعد وفاته عام 323 قبل الميلاد بدأت مجموعة من الأساطير تتراكم حول انجازاته وحياته والتي، على مر القرون، أصبحت رائعة على نحو متزايد وكذلك استعاري. بشكل جماعي ويسمى هذا التقليد الكسندر الرومانسي وبعض النصوص المنقحة ميزت تلك الحلقات كونها حية مثل الإسكندر كالصعود عن طريق الهواء إلى الجنة، الغوص إلى قاع البحر في فقاعة زجاجية، ويسافر من خلال أرض الظلام بحثا عن ماء الحياة ( ينبوع الشباب).أقرب المخطوطات اليونانية من الإسكندر الرومانسي، التي بقيت على قيد الحياة، وكانت قد كتبت في الإسكندرية في القرن الثالث. تم فقد النص الأصلي ولكن كان مصدرا لبعض من ثمانين إصدارا مختلفا مكتوب في أربع وعشرين لغة مختلفة .[٤] بينما استمر الإسكندر الرومانسي في كسب الشعبية على مدى قرون، كان من المفترض من قبل مختلف الشعوب المجاورة، أن يحظى بأهمية خاصة ويتم دمجه في التقاليد الأسطورية اليهودية والمسيحية في وقت لاحق. في التقليد اليهودي كان الاسكندر في البداية هذا الرقم من هجاء (شعر)، وهو ما يمثل الحاكم أو الكيان الذي يجهل الحقائق الروحية أكبر. بعد اعتقادهم في الله فقط، جميع القوى أجبرت المفسرين اليهود لتقاليد الإسكندر لتتصالح مع النجاح الزمني الذي لا يمكن إنكاره للإسكندر. لماذا الله بكل قوته يظهر مثل هذا التأييد لصالح حاكم اثيم؟ تلك الحاجة اللاهوتية, بالإضافة إلى التثاقف إلى حضارة العصر الهلنستي، ادى إلى تفسير يهودي أكثر إيجابية من تركة الإسكندر. كانت تلك تتميز في أكثر أشكالها بشكل محايد من خلال وجود الإسكندر لاتظهر احتراما للشعب اليهودي أو رموز دينهم. في وجود هكذا فاتح عظيم يعترف بالحقيقة الأساسية للتقاليد الدينية والفكرية، والأخلاقية لليهود، وتسخير هيبة الإسكندر لقضية اليهودية النزعة العرقية.في نهاية المطاف الكتاب اليهود سوف يتم استمالتهم تماما تقريبا لصالح الإسكندر، والتي تصوره باعتباره من الصالحين غير اليهود أو حتى الموحدين المؤمنين.[٥] الشعوب المسيحية من الشرق الأدنى، ورثة كل من اليونان وكذلك الفصائل اليهودية من الإسكندر الرومانسي، والأكثر من الإسكندر اللاهوتى حتى أنه في بعض القصص تم نعته بالقديس. حولته الأساطير المسيحية من الفاتح اليوناني القديم الإسكندر الثالث إلى الإسكندر "الملك المؤمن"، مما يعني أنه كان مؤمنا في التوحيد. في نهاية المطاف عناصر من الإسكندر الرومانسي كانت مجتمعة مع أساطير الكتاب المقدس مثل يأجوج ومأجوج.

خلال الفترة من التاريخ الذي تم خلالها كتابة الإسكندر الرومانسي، لم يعرف إلا القليل عن صحيح تاريخ الإسكندر الأكبر حيث أن الكثير من تاريخ فتوحاته كان قد تم الحفاظ عليها بشكل الفولكلور والأساطير. لم يكن حتى في عصر النهضة (1300-1600 م) أن التاريخ الحقيقي لالكسندر الثالث كان قد تم اكتشافه:

منذ وفاة الإسكندر الأكبر عام 323 قبل الميلاد لم يكن هناك أي سن في التاريخ، سواء في الغرب أو في الشرق، الذي يشير لإسمه وبطولاته . ولكن ليس لدي سوى كل السجلات المعاصرة قد فقدت ولكن حتى العمل على أساس تلك السجلات على الرغم من كتب بعض القرون الأربعة ونصف بعد وفاته، و الحملات العسكرية للإسكندر من أريان،الذي كان مجهولا تماما للكتاب في العصور الوسطى، وأصبحت متاحة للمنح الدراسية الغربية فقط مع إحياء التعلم [عصر النهضة]. هو استمرارا لشهرة الإسكندر من خلال العديد من العصور وبين العديد من الشعوب يرجع بشكل رئيسي إلى تقديم كتب جديدة لا تعد ولا تحصى من العمل المعروف باسم الإسكندر الرومانسي أو كاليسثينيس الزائف .[٦]

السجل التاريخي وأصول الأساطير للإسكندر[عدل]

المخطوطة التي تعود إلى القرن الحادى عشر باللغة السريانية. اللغة السريانية هي لهجة من اللغة الآرامية التي كانت متداولة في معظم أنحاء الهلال الخصيب. أصبحت السريانية الكلاسيكية لغة أدبية كبرى في جميع أنحاء الشرق الأوسط من القرن الرابع إلى القرن الثامن ,[٧] في اللغة الكلاسيكية من الرها، بلاد مابين النهرين تم الحفاظ عليها في مجموعة كبيرة من الأدب السرياني. أصبحت السريانية الوعاء المسيحي للأرثوذكسية الشرقية والثقافة، وتنتشر في جميع أنحاء آسيا. قبل العربية التي أصبحت اللغة السائدة، كانت السريانية لغة رئيسية بين الآشوريين الجماعات المسيحية في الشرق الأوسط و آسيا الوسطى. العديد من المخطوطات السريانية من الأسكندر الرومانسي قد عثر عليها، يعود تاريخها إلى القرن السابع. في المترجمين اليونانيين-السريان. وتقيد عموما مع تقديم أعمال الإغريق القدماء إلى ما قبل الإسلام في الجزيرة العربية

المواد الأسطورية للإسكندر نشأت في وقت مبكر من الوقت من عهد أسرة البطالمة (305 قبل الميلاد إلى 30 قبل الميلاد) حيث مؤلفي تلك المواد غير معروفين والتي يشار إليها أحيانا باسم كاليسثينيس الزائف (لا يجب أن يتم الخلط بين كاليسثينيس من أولينثوس، الذي كان مؤرخا رسميا للإسكندر). أقرب مخطوطة على قيد الحياة من الإسكندر الرومانسي، تدعى α (ألفا) النص المنقح، ويمكن أن تعود إلى القرن الثالث الميلادي وقد كتبت باللغة اليونانية في الإسكندرية

واحدة من المخطوطات السريانية الخمسة، تعود إلى القرن ال18، وتوجد نسخة من الأسطورة السريانية التي تعود عموما إلى ما بين 629 م و 636 م. وهناك أدلة في أسطورة " نبؤة بعد الحدث علم الخزر غزو أرمينيا في 629 ميلادية،" [٨][٩] مما يوحي بأن الأسطورة يجب أن تكون قد أضحت مثقلة بالإضافات من قبل التنقيح في وقت ما حوالي 629 م. ويبدو أن الأسطورة كانت تتألف من الدعاية في دعم الإمبراطور هرقل (575-641 م) بعد فترة وجيزة من هزيمته للفرس في الحرب الساسانية-البيزنطية 602-628. ومن الجدير بالذكر أن هذه المخطوطة لم تشر إلى الفتح الإسلامي للقدس في 636 ميلادي من قبل خلفاء محمد (570–632 م)، الخليفة عمر (590-644 م). هذا الواقع يعني أن الأسطورة قد تم تسجيلها قبل "الحدث الكارثي" الذي كان الفتح الإسلامي لسوريا وينجم عن ذلك استسلام القدس في نوفمبر 636 م. أن الحروب البيزنطية العربية قد تم الإشارة إليها في أسطورة، كانت قد كتبت بعد عام 636 م، بدعم من حقيقة أنه في 692 م فإن تكييفا سريانيا مسيحيا من الأسكندر الرومانسي تسمى نهاية العالم من الميثوديوس الزائفة وقد كتب بالفعل ردا على غزوات المسلمين، وكان كتاب نسب زورا إلى سانت ميثوديوس (-311 م؟)؛ يسمى نهاية العالم من وجهة الميثوديوسية الزائفة قد ساوت بين الدول الشريرة يأجوج ومأجوج مع الغزاة المسلمين وشكل الايمان بالآخرة خيال العالم المسيحي لقرون.[١٠]

ذو القرنين في الأدب الإسلامي[عدل]

خطأ: لا توجد وحدة بهذا الاسم "Unsubst".

القرآن[عدل]

"ذو القرنين" (هو "شخص ذو قرنان" باللغة الإنجليزية) هو شخص وصف في القرآن، الكتاب المقدس الذي يعتقد المسلمون أنه أوحى به من قبل الله إلى النبي محمد. ويبدو أن قصة ذي القرنين ذكرت في سبعة عشر آية، وبالتحديد 18:83–99 من سورة الكهف. ذكر ذو القرنين في مكان واحد فقط في القرآن، على عكس القصص المألوفة التي تتكرر في النص (على سبيل المثال، يسوع ذكر في 93 آية في 15 سورة مختلفة من القرآن). يصف القصص القرآني رجل يدعى ذو القرنين حيث قال بعض أهل الكتاب: "سمي بذي القرنين؛ لأنه ملك فارس والروم، فلقب بهذا، قال ابن كثير: "والصحيح أنه كان ملكًا من الملوك العادلين"[١١]. وقد أعطاه الله قوة عظمى حيث ورد : " إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ وَآتَيْنَاهُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ سَبَبًا * فَأَتْبَعَ سَبَبًا" [الكهف: 84-85]، إذًا أعطيناه ملكًا عظيمًا ممكنًا فيه "إِنَّا مَكَّنَّا لَهُ فِي الْأَرْضِ" [الكهف: 84] والذي سافر إلى جهة المغرب بجيشه حتى نظر في البحر وجد الشمس "وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ"  [الكهف:83-89]   "حامية" ،  "حمئة"  قراءتان، فمعنى: كلمة  "حَمِئَةٍ" كثيرة الحمئة وهو الطين الأسود، وكذلك قيل: "أيضاً إن هذا الغروب للشمس في العين الحمئة في نظر العين البشرية، يعني العين البشرية ترى الشمس تنزل في الماء إذا غربت، لكن هي في الحقيقة لا تنزل في البحر، إذا نظرت إليها وهي تغرب في جهة البحر يتراءى لك أنها تنزل في الماء فهذا معنى:  "وَجَدَهَا تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ حَمِئَةٍ" [الكهف:86] يعني فيما يتبادر للعيان، فيما يراه الشخص في المشاهدة البشرية في عينه المجردة، سيراها كأنها تغييب في الماء"[١٢]. وبعدها قابل أقوماً في طريقه، وكذلك ينسب إليه بناء سد يأجوج ومأجوج الذي لم يتم تحديد مكانه في القرآن.

نسب بعض المؤرخين ذو القرنين إنه هو الإسكندر المقدوني الذي بنى مدينة الإسكندرية، ولكن أجمع العديد من علماء الإسلام على أنه قول باطل قال الحافظ ابن حجر رحمه الله : " الْإِسْكَنْدَر الْيُونَانِيّ كَانَ قَرِيبًا مِنْ زَمَن عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام , وَبَيْن زَمَن إِبْرَاهِيم وَعِيسَى أَكْثَر مِنْ أَلْفَيْ سَنَة، وَالَّذِي يَظْهَر أَنَّ الْإِسْكَنْدَر الْمُتَأَخِّر لُقِّبَ بِذِي الْقَرْنَيْنِ تَشْبِيهًا بِالْمُتَقَدِّمِ لِسَعَةِ مُلْكه وَغَلَبَته عَلَى الْبِلَاد الْكَثِيرَة، أَوْ لِأَنَّهُ لَمَّا غَلَبَ عَلَى الْفُرْس وَقَتَلَ مَلِكهمْ اِنْتَظَمَ لَهُ مُلْك الْمَمْلَكَتَيْنِ الْوَاسِعَتَيْنِ الرُّوم وَالْفُرْس فَلُقِّبَ ذَا الْقَرْنَيْنِ لِذَلِكَ. والْحَقّ أَنَّ الَّذِي قَصَّ اللَّه نَبَأَهُ فِي الْقُرْآن هُوَ الْمُتَقَدِّم. وَالْفَرْق بَيْنهمَا مِنْ أَوْجُهٍ : أَحَدهَا : مَا ذَكَرْته، الثَانِي : أنّ الْإِسْكَنْدَر َكَانَ كَافِرًا، وَكَانَ مُعَلِّمُهُ أَرَسْطَاطَالِيس، وَكَانَ يَأْتَمِر بِأَمْرِهِ، وَهُوَ مِنْ الْكُفَّار بِلَا شَكّ , الثَالِث : كَانَ ذُو الْقَرْنَيْنِ مِنْ الْعَرَب، وَأَمَّا الْإِسْكَنْدَر فَهُوَ مِنْ الْيُونَان "[١٣].

قال ابن كثير رحمه الله: "وإنما نبهنا عليه -يعني على هذا القول- لأن كثيرًا من الناس يعتقدون أنهما واحد، وأن المذكور في القرآن هو الذي كان أرطاطاليس وزيره " أرسطو الفيلسوف، "فيقع بسبب ذلك خطأ كبير، وفساد عريض طويل كثير، فإن الأول ذو القرنين كان عبدًا مؤمنًا صالحًا وملكًا عادلاً، وأما الثاني: فكان مشركًا، وكان وزيره فيلسوفًا" فإذًا أرسطو كان كافرًا، قال: "فأين هذا من هذا" أين ذي القرنين من الإسكندر المقدوني الذي كان وزيره أرسطو، "لا يستويان ولا يشتبهان إلا على غبي لا يعرف حقائق الأمور".[١٤]

وقال ابن تيمية رحمه الله : " كان أرسطو قبل المسيح بن مريم عليه السلام بنحو ثلاثمائة سنة، كان وزيرا للإسكندر بن فيلبس المقدوني الذي غلب على الفرس وهو الذي يؤرخ له اليوم بالتاريخ الرومي تؤرخ له اليهود والنصارى، وليس هذا الإسكندر هو ذا القرنين المذكور في القرآن كما يظن ذلك طائفة من الناس، فإن ذلك كان متقدما على هذا وذلك المتقدم هو الذي بنى سد يأجوج ومأجوج، وهذا المقدوني لم يصل إلى السد، وذاك كان مسلما موحدا وهذا المقدوني كان مشركا هو وأهل بلده اليونان كانوا مشركين يعبدون الكواكب والأوثان "[١٥] [١٦] [١٧].

السيرة[عدل]

تم العثور على أول ذكر لذي القرنين خارج القرآن في أعمال أقرب مؤرخ مسلم و كاتب السيرة، ابن إسحاق (-761 م؟)، والتي تشكل المحتوى الرئيسي لل السيرة النبوية أدب(السيرة الدينية) . تقرر سيرة بن إسحاق أن الفصل الثامن عشر من القرآن (والذي يتضمن قصة ذي القرنين)أنزلها الله على محمد صلى الله عليه وسلم على حساب بعض الأسئلة المطروحة إلى محمد من الحاخامات. وأنزلت الآية خلال الفترة المكية من حياة محمد. وفقا لابن إسحاق، فقد كانت قبيلة محمد قريش، قوية، وكانوا يشعرون بقلق شديد إزاء رجال القبائل الذين بدأوا يدعون النبوة، وتمنوا أن يتشاوروا مع اليهود ويطلبون العون من الحاخامات ذوى العلم الفائق للكتب وعن أنبياء الله. ووصف الرجلان من قبيلة قريش وصفوا محمدا، لعلماء اليهود. وقال الحاخامات الرجال أنهم يودون أن يسألوا محمدا ثلاثة أسئلة:

إنهم (الحاخامات) قال: اسأله عن ثلاثة أشياء التي سوف اقول ونطرحها وإذا أجاب عليها فهو نبي الذي تم ارساله من قبل (الله)؛ إذا لم يفعل، فهو حينئذ يقول أشياء ليست صحيحة، في هذه الحالة كيف سيتم التعامل معه سيكون متروك لكم. أسأله عن بعض الشبان في العصور القديمة، ماذا كانت قصتهم؟ إن لهم قصة غريبة وعجيبة. أسأله عن رجل سافر كثيرا ووصل إلى الشرق والغرب من الأرض. ما هي قصته؟ وأسأله عن روح (الروح أو الروح) ما هي؟ إذا قال لك عن هذه الأمور، فهو نبي، ونحن معه، ولكن إذا كان كاذبا ولم يخبر فهو رجل من الأفاقين لذلك فلك أن تتعامل معه النحو الذي تراه مناسبا.'[١٨]

القصة مشهورة في السيرة وهي تتعلق أنه عندما أبلغ محمد بالأسئلة الثلاثة من الحاخامات، فقد أعلن أنه سيكون لها إجابات في الصباح. ومع ذلك، فإن محمد لم يعطى الجواب في الصباح، لمدة خمسة عشر يوما، ومحمدا لا يجيب على السؤال. وبدأ الشك ينموا في صدر محمد وبين الناس في مكة المكرمة، وبعد خمسة عشر يوما، تلقى محمد الوحي الذي هو سورة الكهف ("الكهف")، والفصل الثامن عشر من القرآن الكريم. سورة الكهف يذكر "أهل الكهف" . يذكر "أهل الكهف" قصة غريبة عن بعض الشبان في العصور القديمة الذين ناموا في كهف لسنوات عديدة (والذي هو مطابق للأسطورة المسيحية السريانية من السبعة النائمون أفسس). يذكر سورة الكهف أيضا رياح (تتعلق بكلمة الروح، الآية 45). وأخيرا، كما يذكر سورة "رجل سافر كثيرا وصت إلى الشرق والغرب من الأرض" ألا وهو ذو القرنين. على الرغم من أن ابن إسحاق نفسه لا يذكر صراحة اسم الأسكندر، وقال انه يتصل ان حكواتي أخبره أن ذي القرنين كان اليوناني المصري (وصف الأسكندر بدقة):

A man who used to purvey stories of the foreigners, which were handed down among them, told me that Dhul-Qarnayn was an Egyptian whose name was Marzuban bin Mardhaba, the Greek.[١٩]

Ibn Ishaq's original work is lost, but it has been almost completely incorporated in عبد الملك بن هشام (?–833 AD), another early Muslim historian. Ibn Hisham collected Ibn Ishaq's Sira and added his notes to it; in regards to Dhul-Qarnayn, Ibn Hisham noted:

Dhu al-Qarnain is Alexander the Greek, the king of Persia and Greece, or the king of the east and the west, for because of this he was called Dhul-Qarnayn [meaning, 'the two-horned one']...خطأ: لا توجد وحدة بهذا الاسم "Unsubst".

The theme, amongst Islamic scholars, of identifying Dhul-Qarnayn with Alexander the Great appears to have originated here. Why Ibn Hisham made this identification is not entirely clear.

Pre-Islamic Arabic poetry[عدل]

ابن إسحاق recorded many pre-Islamic Arabic poems in the Sira, including a poem about Dhul-Qarnayn that he claims was composed by a pre-Islamic king of ancient اليمن named أسعد الكامل (Tub'a is commonly cited as the first of several kings of Arabia to convert to Judaism):

Dhu’l-Qarnayn before me was a Muslim


Conquered kings thronged his court,
East and west he ruled, yet he sought
Knowledge true from a learned sage.
He saw where the sun sinks from view
In a pool of mud and fetid slime
Before him بلقيس [Queen of Sheba] my father's sister


Ruled them until the بلقيس came to her.[٢٠]

مراجع[عدل]

  1. Esposito
  2. خطأ: لا توجد وحدة بهذا الاسم "citation/CS1".
  3. Ma'arefat Al-Maad – Ma'ad Shanasi, موقع المتقين. نسخة محفوظة 07 يوليو 2018 على موقع واي باك مشين.
  4. McGinn 1998.</
  5. Broydé 1906.
  6. Boyle 1974.
  7. خطأ: لا توجد وحدة بهذا الاسم "citation/CS1".
  8. Czeglédy 1954.
  9. Czeglédy 1957.
  10. Stoneman 2003.
  11. خطأ: لا توجد وحدة بهذا الاسم "citation/CS1".
  12. خطأ: لا توجد وحدة بهذا الاسم "citation/CS1".
  13. خطأ: لا توجد وحدة بهذا الاسم "citation/CS1".
  14. خطأ: لا توجد وحدة بهذا الاسم "citation/CS1".
  15. خطأ: لا توجد وحدة بهذا الاسم "citation/CS1".
  16. خطأ: لا توجد وحدة بهذا الاسم "citation/CS1".
  17. خطأ: لا توجد وحدة بهذا الاسم "citation/CS1".
  18. Tafsir Ibn Kathir, Surah Al-Kahf, Reason why this Surah was revealed نسخة محفوظة 06 سبتمبر 2017 على موقع واي باك مشين.
  19. Guillaume p.139.
  20. Guillaume p.12.
خطأ لوا في وحدة:ضبط_استنادي على السطر 904: attempt to index field 'wikibase' (a nil value).

خطأ: لا توجد وحدة بهذا الاسم "Portal".


This article "الإسكندر الأكبر في القرآن" is from Wikipedia. The list of its authors can be seen in its historical and/or the page Edithistory:الإسكندر الأكبر في القرآن. Articles copied from Draft Namespace on Wikipedia could be seen on the Draft Namespace of Wikipedia and not main one.